조선 마지막 공주, 덕혜옹주 이야기 3가지 사실 마지막 공주는 덕혜옹주가 아니라 따로 존재한다.

조선 마지막 공주, 덕혜옹주 이야기 3가지 사실 마지막 공주는 덕혜옹주가 아니라 따로 존재한다.

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그런데 성균관에 입학했다고 해서 편하게 공부를 하는 것이 아니라 거의 매주 각종 시험을 보았기에 성균관 유생들은 상당히 빡센 생활을 해야 했다. 그래도 아래에서 설명할 것처럼 일정 기간 이상 다니면 과거에 바로 응시할 수 있었고 벼슬길에 오른 후에도 많은 특혜를 받았기에 입학하는 보람은 충분히 있었다. 다음 2, 3절에서는 애정소설에 그려진 성애의 모습이 어떤 기제들에 의해 표현되고 있는지 이야기해보고자 한다. 2장 1절에서 말했듯이 애정소설에 나타난 사랑은 여자의 사랑인 것처럼 그려져 있다. 이때 여성들은 사랑을 시작하는 데 있어 주도적인 입장을 취한다.

반면 잔 무늬거울과 같은 각종 부장품들은 이 시기에 본격적으로 군집생활을 했다는 점을 알 수 있습니다. 특히 인류가 사회생활을 하면서 자신을 가꾸거나 치장하는 각종 유물들이 존재하는 것을 알 수 있습니다. 우리가 국사교과서에서 알 수 있듯이 고조선의 출현 시기도 청동기 시기입니다. 일반적으로 우리가 알고 있는 위만조선이 바로 철기시대로의 진입을 뜻함은 아마 국사교과서에서 한번쯤 들어보셨을 것입니다. 간단히 말해서 청동기 시대부터 부족 더 나아가 국가의 개념이란 기틀이 마련되기 시작해진 것이지요. 천주학은 주로 관직사회에서 소외된 남인의 소장파 학인들이 관심을 가지고 탐구했다.

안평대군이 아무리 똑똑하고 재주가 출중한 인물이라 해도 시를 품평하는 장면은 이와 같이 언제나 신중하고 어렵게 묘사된다. 시의 풍격(風格)을 평하는 기준은 작가나 작품에 따라 천차만별로 다양하다. 하지만 인물비평과 작품비평을 유기적으로 하나의 것으로 본다는 점은 공통적이다.30 풍격 비평은 작품을 곧바로 작가와 연결 짓기보다는 “특정 비평 대상이 발산하는 분위기의 ‘미적 특성’”31을 변별하고자 한다.

압록강으로부터 랴오양(遼陽)에 이르는 15일간의 기록으로 성제(城制)와 벽돌 사용 등의 이용후생에 대한 관심을 보여주고 있다. 'Moon Jar'라는 이름이 달린 이 18세기 백자대호는 영국 도예가 버나드 리치(Bernard Leach)가 1935년에 서울에서 구입했고, 이후 대영박물관에 기증했다. 이간과 한원진 사이에 인물성동이의 문제를 가지고 서로 주장을 달리하여 발달한 논쟁은 점차 전 유교계의 쟁점으로 확대되었다. 그러나 노론과 소론의 대립 구도는 끝내 1762년 자신의 아들인 사도세자를 죽음으로 몰고 갔다. 사도세자는 경종비 선의왕후가 만년을 보내던 저승전에서 유년기를 보냈고 이들을 통해 경종독살설을 접하고 노론에게 반감을 갖게 된다.

그런데 18세기 중엽 이후에는 대청무역이나 수공업, 광업 등을 통해서 부를 축적한 세력들이 신향층을 이루면서 향촌질서를 재편하고자 했다. 이들 신향층의 신분 상승 욕구는 부민층에 대한 수령의 수탈행위로 타격을 받게 되었고, 수령권과 부민층의 대립이라는 갈등구조를 발생시켰다. 이러한 구도 안에서 평안도에서의 민중저항운동이 양성되고 있었다.

❗ 그런데 고종에게는 덕혜옹주 말고도 다른 딸들이 있었습니다. 그러면 그 딸들이 조선의 마지막 공주가 될 수 있지 않을까요? 하지만 엄밀히 따지면 그녀는 '조선의 마지막 공주' 혹은 '대한제국의 마지막 황녀'가 될 수 없습니다. 왜냐하면 그녀는 1912년 5월 25일에 태어났기 때문입니다.

의정부는 왕의 명령을 집행하고, 국가의 대외 정책을 결정하는 최고의 합의 기관이었습니다. 6조는 각각의 행정 분야를 담당하는 관청으로, 의정부의 감독을 받으며 업무를 수행하였습니다. 조선시대의 정치는 왕권을 중심으로 한 중앙집권적 체제였습니다. 왕은 최고의 통치권을 가지고, 의정부와 6조를 중심으로 한 관료제를 통해 국가를 통치하였습니다. 조선왕조는 1392년 태조 이성계가 고려를 무너뜨리고 개국한 이후 1910년 일제강점기에 멸망할 때까지 약 518년 동안 존속한 왕조입니다. 각 왕들은 다양한 업적을 남겼는데, 그 중 대표적인 업적을 몇 가지 소개해 드리겠습니다.

앞머리가 벗어진 넓적한 얼굴의 선비는 나이가 지긋한 노인이에요. 사람 좋아 보이는 납작한 코와 인자해 보이는 입가와 수염 그리고 넓은 소맷자락에서 속세를 초월한 듯한 여유로움이 느껴지네요. 이제 안견에게 이 그림을 그리게 하였는데, 옛날부터 전한다는 도원의 그림과 비슷한지 모르겠다. 훗날 이 그림을 보는 사람이 옛 그림을 구해서 내 꿈과 비교한다면 가타부타 말이 있을 것이다.

조선시대의 수도인 한양과 동남지방을 연결하는 주요통로로 사용되던 다리로 살곶이 다리라고도 한다. 우리나라의 제천행사는 농경문화의 형성과 함께 시작된 것으로 보이며, 삼국시대부터는 국가적인 제천의례로 시행된 것으로 믿어진다. 조선을 세운 태조가 한양에 수도을 정하고, 궁궐과 종묘를 지을 때 함께 만들었다. 토지의 신에게 제사 지내는 국사단은 동쪽에, 곡식의 신에게 제사 지내는 국직단은 서쪽에 배치하였으며, 신좌는 각각 북쪽에 모셨다. 광해군이 인조반정으로 1623년에 물러나면서 인조는 즉조당과 석어당만을 남기고 나머지 건물들을 옛 주인에게 돌려주거나 없애버렸다. 그 뒤로 고종황제가 러시아공관에서 옮겨오면서 다시 왕궁으로 사용되었는데, 그 때부터 이 궁은 비로소 궁궐다운 건물들을 갖추게 되었다.

그러나 그러한 급진성 때문에 도리어 보수 세력의 반발을 받아 조광조 일파의 몰락과 함께 폐지되고 말았다.(기묘사화) 결과적으로 조광조 시기에 향약은 전국적으로 보급되지 못했다. 문인들에게 좋은 안식처가 됐던 산수화는 현실적인 제약으로 직접 산수유람을 할 수 없었던 이들에게 그림을 보며 대신 즐기는 ‘와유(臥遊; 집 앞에 가만히 누워서 산수를 즐기다)’ 사상을 심어주었다. 조선 초기 관료들의 이상이었던 장소는 중국에서 경치가 가장 아름답기로 소문난 ‘소상(瀟湘)’으로 중국 호남성 동정호 남쪽에 있는 소강(瀟江)과 상강(湘江)이 합쳐지는 일대를 말한다. 이 곳의 아름다운 경치 8곳을 뽑은 것을 ‘소상팔경(瀟湘八景)’이라 한다. 한편, 조선시대에 들어와 지배이념으로서 자리를 굳힌 유교는 시간이 지남에 따라 종교적 성격을 뚜렷이 나타내기 시작했다. 중앙에는 성균관(成均館), 지방에는 향교(鄕校)와 사립(私立)의 서원(書院)이 설치되어 인재양성과 제사가 거기서 이루어졌다.

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